Markus Mailopu: Jejak Seorang Anak Maluku dalam Arus Ilmu Pengetahuan dan Kolonialisme Global

Patung dada (bust) dalam koleksi Museum für Naturkunde di Berlin biasanya menggambarkan para ilmuwan ilmu alam seperti Alexander von Humboldt (1769–1859) atau Martin Hinrich Lichtenstein (1780–1857). Namun, terdapat satu buah patung dada jenis tertentu yang tersimpan dalam koleksi Divisi Sejarah. Patung ini dipindahkan dari Departemen Ornitologi pada 16 Februari 1996 dan didokumentasikan dalam buku inventaris Koleksi Gambar dan Dokumen Sejarah museum tersebut.

Patung dada berbahan gips ini menampilkan seorang pemuda berambut ikal yang menatap lurus ke depan, berdiri di atas pedestal sederhana. Di bagian bawahnya terdapat tulisan “FMEINECKE, 1912”. Sekilas, karya ini tampak seperti representasi klasik seorang cendekiawan. Namun, berbeda dengan kesan bentuknya, patung ini tidak menggambarkan sosok yang dikenal luas oleh publik. Ada pula aspek lain yang membedakannya dari objek-objek lain dalam koleksi tersebut: pewarnaannya.

Markus Mailopu (Mailopuw) adalah seorang pemuda yang ditemui Stresemann selama Ekspedisi Maluku Freiburg yang kedua (1910–1912): seorang penduduk asli Maluku yang memberikan pengetahuan lokal, dengan cepat naik menjadi asisten ekspedisi, dan kemudian menemani Stresemann ke Jerman sebagai penerjemah sekaligus asisten pribadinya. Demikian kenang Stresemann tentang hubungan mereka dalam kata pengantar yang tidak dipublikasikan untuk karyanya tahun 1918, Die Paulohisprache.

Sepanjang abad ke-19 hingga awal abad ke-20, merupakan praktik umum melibatkan masyarakat lokal dalam pengumpulan spesimen dan pekerjaan lapangan proyek ekspedisi Eropa. Namun, nama-nama informan lokal, pembawa barang, pemburu, atau ahli pengawet spesimen jarang tercatat dalam dokumen-dokumen yang tersisa dari ekspedisi tersebut. Hubungan kekuasaan kolonial menyebabkan pengabaian kontribusi pengetahuan adat dan kerja masyarakat setempat. Patung Mailopu ini luar biasa dalam dua hal: bukan hanya karena sosok yang digambarkan dapat diidentifikasi berkat disebutnya namanya dalam beberapa sumber, tetapi juga keberadaan patung itu sendiri—dalam konteks budaya peringatan di bidang ilmu alam pada awal abad ke-20 yang terutama berfokus pada tokoh-tokoh Eropa—merupakan hal yang tidak lazim.

Patung ini dibuat pada tahun 1912 oleh Friedrich Meinecke (1873–1913), seorang seniman yang dididik di Großherzoglich-Badische Akademie der bildenden Künste (Akademi Seni Rupa) di Karlsruhe. Meinecke dikenal terutama atas patung-patung etnografisnya yang dijual, antara lain, kepada Museum für Natur und Völkerkunde Freiburg (Museum Alam dan Etnologi Freiburg, kini Museum Natur und Mensch). Karyanya dibuat berdasarkan foto, cetakan wajah, atau model langsung. Belum diketahui pasti apakah Mailopu pernah menjadi model langsung bagi Meinecke. Namun, sebuah foto potret Mailopu dari tahun 1913 menunjukkan lokasi pengambilan gambar di Freiburg im Breisgau, tempat Meinecke berkarya. Hal ini mengindikasikan bahwa kedua pria tersebut berada di Freiburg sekitar waktu pembuatan patung tersebut.

Konteks produksi patung ini hanyalah salah satu dari sekian pertanyaan yang belum terjawab hingga kini. Tujuan, latar belakang, dan maknanya dalam karya Meinecke masih memerlukan penyelidikan lebih lanjut. Apakah patung ini merupakan objek dalam budaya peringatan (memorial culture) atau kajian etnografis? Siapakah Markus Mailopu di luar apa yang dapat diceritakan oleh dokumen-dokumen yang tersedia saat ini? Sumber-sumber alternatif apa lagi yang mungkin masih dapat ditemukan? Di mana saja kekosongan dalam catatan sejarah ini muncul, dan mengapa? Pertanyaan-pertanyaan ini—yang melampaui pencatatan arsip biasa mengenai kepengarangan, tanggal pembuatan, asal-usul, dan materialitas objek—membutuhkan analisis lebih mendalam dari perspektif postkolonial.

Tahun-tahun Awal di Seram

Markus Mailopu memainkan peran kunci selama Ekspedisi Maluku Freiburg II. Namun, sedikit yang diketahui tentang kehidupannya sebelum ia bergabung dalam ekspedisi tersebut. Yang kita ketahui berasal dari referensi-referensi tersebar: kata pengantar karya Erwin Stresemann Die Paulohisprache, surat dari ahli geologi Johannes Elbert, dan yang terpenting—catatan harian dan naskah-naskah Mailopu sendiri—yang memungkinkan kita menyusun fragmen-fragmen biografinya.

Apa yang kita ketahui—dan apa yang tidak kita ketahui

Stresemann sempat singgah di Sahulau sebulan sebelumnya, tidak jauh dari Samasuru, sehingga kemungkinan besar mereka pertama kali bertemu di sana. Ini adalah salah satu dari banyak pertanyaan terbuka yang kami harap dapat dijawab di Maluku.

Namun, Mailopu jelas lebih dari sekadar “pelayan”. Ia membagikan pengetahuan yang tanpa kehadirannya tidak akan pernah dapat dijangkau oleh Ekspedisi. Dalam catatan hariannya, Stresemann berulang kali menyebut percakapan dengan Mailopu mengenai sejarah kolonial lokal, agama, dan kakean. Perkumpulan rahasia laki-laki ini sangat menarik minat para peneliti Eropa justru karena sebagian besar informasinya dirahasiakan. Mailopu juga menyiapkan catatan tertulis mengenai adat pernikahan setempat, seperti yang terlihat dalam dokumen arsip ini.

Saksi Bencana

Pengetahuan kita tentang kehidupan Mailopu sebelum keterlibatannya dalam Ekspedisi Maluku Freiburg II sangat terbatas. Namun, satu peristiwa dijelaskan oleh Mailopu sendiri sebanyak dua kali: gempa bumi dahsyat yang melanda Seram pada 30 September 1899, yang hingga kini dikenang sebagai Bahaya Seram. Dalam naskah Paulohi-nya maupun dalam catatan hariannya, Mailopu menggambarkan pengalaman yang ia alami, menjadikannya saksi mata penting atas bencana ini. Gempa tersebut menghantam kawasan Teluk Elaputhi dengan kekuatan luar biasa dan menyebabkan banyak korban jiwa.

Meskipun Mailopu memberikan tanggal berbeda dalam kedua sumber tersebut—1899 dalam naskah Paulohi dan 1903 dalam catatan hariannya—detail-detail yang tumpang tindih sangat menguatkan bahwa kedua laporan itu mengacu pada gempa bumi tahun 1899 yang terdokumentasi dengan baik. Catatan Mailopu memberikan informasi tentang gempa tersebut dan dampaknya yang mematikan bagi penduduk setempat. Melalui tulisannya, Mailopu memberikan wawasan langka mengenai kehancuran dan korban kemanusiaan akibat bencana tersebut. Catatannya tidak hanya melestarikan kenangan atas bencana alam, tetapi juga perspektif seorang saksi lokal pada masa itu.

Dari Catatan Harian Mailopu

Pada suatu ketika, terjadi peristiwa di tahun 1903 pada pukul 5 pagi hari Jumat. Saat itu laut sangat bergolak, air pasang dan surut bergantian sebanyak tiga kali.
Banyak orang masih tidur, sementara sebagian sudah pergi memancing. Banyak yang terluka dan sebagian kehilangan nyawa. Beberapa korban meninggal di atas perahu karena tidak bisa menyelamatkan diri. Mereka mengalami luka di kepala, tangan patah, kaki patah, dan banyak yang meninggal di laut karena tak mampu kabur.
Bencana ini melanda sebuah desa di Teluk Elpaputih. Gelombang tinggi menerjang, membuat seluruh warga lari ke hutan, terpisah dari keluarga mereka. Saat itu, terdengar banyak suara memanggil “ayah”, “ibu”, dan “saudara”.
Tak lama kemudian, kapal para Tuan tiba. Kapal itu penuh dengan barang-barang mereka: pakaian, pisau, parang, dan makanan (tumang sagu, nasi, dan ikan). Semua orang berlari bersembunyi saat kapal datang karena takut melihat banyak Tuan Belanda di atasnya. Saat itu, banyak dokter datang untuk merawat luka para korban.
Mayat-mayat tergeletak di tanah seperti kayu tak berguna. Semua Tuan dari kapal turun dan menguburkan jenazah.
Saat itu, permukaan laut naik hingga ke pepohonan di gunung, sehingga orang-orang tidak bisa lagi melarikan diri dan banyak yang meninggal. Dari Amahei hingga Sahulau, mereka tidak mampu lagi menahan bencana alam seperti yang terjadi di Elpaputih, Paulohi, dan Samasuru. Baik Samasuru maupun Paulohi tenggelam ke laut, menyebabkan 2.000 orang tewas. Banyak korban luka, dan banyak orang Alifuru terpaksa mengamputasi anggota tubuh yang terluka demi menyelamatkan diri.
Semua orang berlari ketakutan untuk naik kapal saat kapal tiba di Paulohi dan Samasuru—tetapi sia-sia. Saat itu hampir semua orang telanjang karena tidak memiliki pakaian.
Orang-orang dari kapal turun membawa pakaian, nasi, manta sagu, ikan, parang, pisau, dan obat bagi yang terluka. Mereka menurunkan rantai dari kapal untuk turun, lalu mengubur mayat-mayat. Kapal itu mengangkut korban luka dari Amahei, Elpaputih, Samasuru, dan Paulohi. Lebih dari 1.000 orang terluka, sehingga kapal tidak bisa membawa semuanya sekaligus. Kapal kembali untuk kedua kalinya dan berhasil mengevakuasi sisa korban ke Ambon dan Saparua.

Dari Naskah Paulohi

Pada tahun 1899, pada jam kelima malam menj menjelang pagi, terjadi gempa bumi dahsyat di pulau Seran. Hari itu, sebagian orang mendayung ke laut untuk menangkap ikan—karena hari itu adalah bulan ikan terbang. Karena itulah, banyak orang meninggal. Hari itu, laut naik tiga kali dan turun tiga kali.
Semua rumah dari Amahei hingga Paulohi dan Samasuru runtuh. Namun di Amahei, gereja tidak roboh; tidak banyak orang yang meninggal di sana.
Hari itu, penduduk Ihamahu (di Saparua) datang bersama rajanya dari kota mereka menuju Amahei. Tepat sebelum fajar, terjadi gempa bumi di pulau Seran. Raja dan rakyatnya semua tewas di Amahei.
Hari itu, semua rumah di Ahesuru [=Makariki] runtuh. Di Ahesuru ada seorang anak bernama Markus.
Markus berasal dari Samasuru; ayahnya menikahi perempuan dari Ahesuru dari Soa Watimena. Mereka tinggal di Ahesuru hingga gempa itu terjadi. Saat itu, ayah Markus sedang menumbuk sagu di hulu Sungai Rui. Gempa terjadi, membuat pepohonan di hulu sungai itu roboh di mana-mana.
Ayah Markus dan teman-temannya melarikan diri dari desa Ahesuru malam itu. Saat hampir tiba di desa, mereka berjalan melewati air. Salah seorang berkata pada yang lain: “Tak ada yang bisa kita lakukan! Anak-anak dan istri kita sudah mati!” Mereka terus berjalan melewati air hingga tiba di desa, di mana mereka bertemu seseorang yang tidak mereka kenali. Mereka bertanya: “Kau! Di mana penduduk desa?” Ia menjawab: “Mereka semua mengungsi ke pedalaman, di Alangalang.”
Mereka pun pergi ke daratan dan menemukan penduduk desa. Yang satu mencari anaknya, yang lain mencari istri dan anaknya, yang ketiga mencari orang tua. Tak lama kemudian, bulan terbit, lalu pagi tiba. Mereka turun ke desa dan mencari pakaian serta kotak-kotak berisi pakaian, serta mencari teman, anak, dan saudara mereka.
Di Ahesuru, 39 orang meninggal. Namun Samasuru dan Paulohi—dua desa ini—tenggelam sepenuhnya. Kudengar desa Samasuru dan Paulohi telah tenggelam.
Suatu hari aku pergi dari Ahesuru ke Samasuru dan Paulohi untuk menemui teman-teman ayahku. Aku tiba di tempat di mana Paulohi dan Samasuru dulu berada, tapi tak ada rumah atau burung yang kulihat. Aku merindukan kedua desa itu. Aku berdiri lama di sana.
Tak lama, seseorang datang dari daratan. Aku mendekat dan bertanya tentang teman-teman ayahku. Ia berkata: “Teman-teman ayahmu semua telah meninggal; tapi bibimu ada di hutan bersama banyak orang.” Aku berkata: “Aku tidak tahu jalan ke sana.” Ia menjawab: “Mari kita pergi bersama!”
Kami berjalan sebentar ke hutan dan menemukannya. Saat bibiku melihatku, ia menangis. Orang-orang di sana mengalami patah kaki atau lengan, luka di kepala dan kaki—begitu pula bibiku. Pada hari keempat, bibiku meninggal akibat lukanya. Sejak itu, penduduk Samasuru mengungsi ke kiri menuju Wae Mala; penduduk Paulohi menetap di suatu wilayah hutan bernama Lata.
Tak lama setelah itu, kapal uap tiba di Paulohi dan Samasuru. Kapal itu berlabuh sangat dekat dengan pantai. Saat kapal datang, seorang pria turun ke laut dengan parang karena hendak menumbuk sagu. Ia melihat kapal di laut dan segera kembali ke kelompoknya, berkata: “Mari kita kabur dan bersembunyi! Aku melihat sesuatu yang mengerikan di laut!”
Orang-orang yang sehat kabur bersembunyi, hanya satu atau dua pria sehat yang tinggal menjaga yang terluka di gubuk hutan. Kapal itu membawa Civilgezaghebber (pejabat sipil) Amahei. Ia turun bersama dokter, dan orang Belanda itu berjalan menuju hutan. Seseorang mengenali sang pejabat, tapi tetap takut.
Sang pejabat bertanya: “Di mana penduduk dan rajanya?” Ia menjawab: “Raja dan istrinya sudah meninggal!” Pejabat itu berkata: “Panggil semua orang yang kabur! Kapal ini tidak akan membunuh mereka.” Ia meniup terompet kerang untuk memanggil semua orang.
Sang pejabat memerintahkan yang sehat membawa yang terluka ke kapal. Dokter mengobati luka mereka. Saat para korban melihat kapal, mereka menangis tersedu-sedu. Hari itu, lebih dari seribu orang meninggal di Paulohi dan Samasuru. Mayat-mayat tergeletak seperti batang pohon.
Hari itu, begitu banyak ikan mati hingga anjing-anjing tak mampu memakannya semua. Di dekat Ahesuru, seekor ikan mati; aku dan orang-orang mengukurnya—panjangnya hampir dua depa.
Aku pergi setiap hari memanah ikan di sungai bernama Nalawae, karena banyak ikan di sana. Ikan-ikan itu luka di ekor dan tubuhnya—ada yang berdarah, ada yang buta. Aku memanah dan menangkap dua puluh ikan, lalu kembali ke hutan menemui ayah dan teman-temanku. Aku menggoreng seekor ikan. Saat hendak memakannya, ayah dan teman-temanku berkata: “Jangan makan ikan itu! Ikan-ikan itu telah memakan mayat di laut.” Aku mendengar itu dan membuang ikan-ikan tersebut.

Ekspedisi ke Buru

Tempat pertama yang dikunjungi Markus Mailopu bersama Ekspedisi Maluku Freiburg II—tepatnya Karl Deninger dan Erwin Stresemann, karena Odo Deodatus I. Tauern telah meninggalkan ekspedisi pada titik ini—adalah Pulau Buru, tidak jauh dari kampung halamannya di Seram.

Markus Mailopu tinggal di Buru selama tiga bulan sebelum berangkat ke Jerman bersama Deninger dan Stresemann.

Di Buru, Mailopu berperan besar dalam keberhasilan ekspedisi: ia menjalin hubungan erat dengan penduduk lokal, membantu pekerjaan survei, dan memberikan kontribusi signifikan dalam eksplorasi rute. Peta interaktif berikut menunjukkan rute perjalanannya dan kontribusinya terhadap keberhasilan ekspedisi. Gerakkan kursor Anda di atas peta untuk melihat titik-titik berhentinya.

Dua Lokasi Fokus: Danau Wakolo dan Gunung Kapala Madang

Bagian berikut mengupas lebih dalam dua ekspedisi yang diikuti Mailopu dan berkontribusi pada keberhasilannya. Deskripsi ini terutama berdasarkan tulisan Mailopu berjudul “Dari Gunung Kapala Madang di Pulau Buru” (Paulohi: Herie ulate kapala Madan sue nusa Buru; Jerman: Vom Berge Kapala Madang auf der Insel Buru), di mana ia memberikan gambaran tentang pengalaman dan waktunya di Buru.

Teks ini dapat ditemukan dalam publikasi Stresemann “Die Paulohisprache: Ein Beitrag zur Kenntnis der Amboinischen Sprachengruppe” dan dalam “Naskah Paulohi” karya Markus Mailopu.

Buku Stresemann memuat empat teks dari Naskah Paulohi, yang ditranskripsi, diedit, diterjemahkan, dan diterbitkan sebagai contoh ujaran bahasa Paulohi. Selain teks Mailopu, catatan Stresemann juga menjadi sumber berharga untuk deskripsi ini.

Danau Wakolo: Menjadi Perantara antara Penduduk Lokal dan Orang Asing

Pada hari-hari pertama di Buru, Markus Mailopu menemani Erwin Stresemann ke Danau Wakolo, tempat mereka melakukan survei terhadap danau tersebut. Selama tinggal di danau itu, Mailopu dan Stresemann sangat bergantung pada dukungan lokal—mereka membutuhkan pengangkut barang, perahu, dayung, serta pemandu melewati medan tersebut.

Namun, catatan Mailopu maupun Stresemann menunjukkan adanya keengganan dan rasa takut dari masyarakat setempat, yang menyulitkan pekerjaan ekspedisi. Dalam teksnya, Mailopu menggambarkan kedatangannya dan pertemuannya dengan masyarakat Nalbessi sebagai berikut:

“Tetapi ketika penduduk Nalbesi melihat kami datang, mereka semua lari. Lalu Tuan [Stresemann] memerintahkan seorang pemuda bernama Markus untuk pergi mencari orang.
Markus menemukan banyak rumah, tetapi rumah-rumah itu terbuat dari daun pisang.
Markus mendatangi penghuni rumah-rumah itu: sebagian sedang tidur, sebagian memanggang jagung, dan sebagian memiliki anak yang menangis. Markus berkata kepada mereka: ‘Datanglah ke Tuan [Stresemann]!’
Tapi mereka menjawab: ‘Kami iko beta mohe’ (kami tidak akan pergi ke Tuan [Stresemann]).
Aku segera meyakinkan mereka, dan akhirnya kami semua pergi menemui Tuan [Stresemann].”

Catatan Mailopu menunjukkan interaksi yang cukup positif, sementara catatan harian Stresemann menggambarkan situasi berbeda—pada hari lain, orang-orang yang direkrut Mailopu tampaknya tidak sepenuhnya mau ikut. Namun, kedua catatan menunjukkan bahwa Mailopu memiliki hubungan erat dengan masyarakat lokal selama di Buru—karena mereka sangat penting bagi keberhasilan ekspedisi—dan kontribusinya dalam interaksi tersebut membantu keberhasilan kunjungan ke Danau Wakolo.

Tidak hanya mencari pengangkut barang yang sulit, mendapatkan perahu juga menjadi tantangan. Setelah akhirnya mendapatkan perahu, Stresemann dan Mailopu mulai melakukan survei terhadap danau tersebut. Mailopu mencatat:

“Tapi danau ini,” kata orang-orang, “sudah diukur oleh seorang Tuan, dan kedalamannya seratus lima puluh depa.”
Tuan [Stresemann] berkata: “Kalau begitu, aku akan mengukurnya lagi.”
Suatu hari, Tuan [Stresemann] dan Markus serta penduduk setempat mengukurnya, tapi ternyata hanya sedalam dua puluh lima meter.”

Gunung Kapalatmada: Membuka Jalur ke Puncak

Selama tinggal di Buru, tim ekspedisi ingin mendaki gunung tertinggi di pulau itu, Gunung Kapalatmada—yang saat itu dikenal sebagai Kapala Madan atau Kapala Madang. Namun, ini terbukti sangat menantang karena pendakian jauh lebih sulit dari yang diperkirakan. Setelah beberapa kali gagal menemukan jalur yang cocok ke puncak, kelompok—yang terdiri dari Mailopu, Deninger, dan beberapa penunjuk jalan—mulai turun kembali ke pantai. Di tengah perjalanan, mereka bertemu Stresemann dan rombongannya, lalu bersama-sama kembali ke kamp di kaki gunung. Mereka tinggal di sana sejenak sebelum mencoba lagi mendaki puncak.

Laporan Mailopu menjadi kesaksian atas pencapaian luar biasanya: dialah yang berhasil menemukan jalur ke puncak:

“Suatu hari, dua Tuan pergi bersama Markus dan Jakobus untuk menembak burung, tapi Jakobus dan Markus tidak tahu bahwa mereka sedang mencari jalan. Setelah berjalan sekitar dua jam dari gubuk hutan, kedua Tuan itu menyuruh Markus dan Jakobus mencari jalan menuju gunung itu.
Markus dan (Ja-)Kobus tidak menemukan jalan. Lalu Markus pergi ke kiri dan menemukan jalan yang nyaman dilewati. Jakobus memanggil kedua Tuan itu, dan keempatnya pun pergi—Markus di depan, lalu Tuan Deninger, Jakobus, dan Tuan Stresemann.
Markus berjalan di depan, menebas semak agar mereka bisa berjalan nyaman…
Batu-batu di gunung itu sangat tajam, hingga kaki Kobus dan Markus terasa seperti teriris parang.
Keempat kami mendaki perlahan hingga mencapai puncak. Tuan Deninger dan Markus yang pertama sampai di puncak. Tuan [Deninger] berkata: ‘Inilah Gunung Kapala Madan.’ Lalu ia berkata: ‘Markus, kau akan menerima dua setengah gulden.’”

Setelah pendakian yang melelahkan namun sukses, tim kembali ke kamp. Keesokan harinya, mereka kembali mendaki puncak—kali ini dengan peralatan lengkap, seperti yang dijelaskan Mailopu:

“Lalu kedua Tuan berkata: ‘Bawa kotak logam, kamera, palu, dan dua parang.’
Pemuda-pemuda yang ikut adalah Markus, Wilhelm, Hans, Kornelis, dan Jusuf. Kami berjalan hingga menemukan jejak kami sebelumnya dan melihat batu-batu Kapala Madan yang putih bersih. Tuan berkata: ‘Lihat, itu puncak Kapala Madan.’
Kami kembali mencari jalan. Markus memimpin dengan parang, menebas pohon dan membersihkan jalur. Saat hampir sampai ke puncak, Wilhelm dan Jusuf tidak sanggup lagi mendaki. Markus mengambil peralatan Wilhelm (kamera) dan kami terus mendaki hingga mencapai puncak.
Di puncak, batu-batunya tajam seperti parang, jadi kami tidak bisa mendaki dengan nyaman—tapi kami perlahan mencapai puncak.
Yang mencapai puncak: pertama Markus, lalu Tuan Deninger, lalu Tuan Stresemann, lalu Kornelius dan Hans…
Di gunung itu, Tuan Deninger pertama-tama memotret pegunungan di sekitar puncak Kapala Madan, lalu kami turun ke gubuk hutan.
Saat tiba di gubuk, penjaganya bertanya: ‘Seperti apa batu-batu Kapala Madan?’ Wilhelm menjawab: ‘Aku mendaki hingga mencapai puncak Kapala Madan.’ Tapi sebenarnya ia tidak pernah sampai ke puncak. Markus berkata: ‘Wilhelm! Jangan berbohong! Kau tidak sampai ke puncak Kapala Madan!’”

Pada akhirnya, keberhasilan pendakian ini—yang memberikan pemahaman lebih baik tentang topografi pulau Buru—sebagian besar berkat upaya Markus Mailopu dan penunjuk jalan lokal lainnya.

Peta Buru Buatan Tangan – Temuan Topografi Ekspedisi dalam Satu Gambar

Tim ekspedisi mencurahkan sebagian besar waktunya untuk memetakan topografi pulau, dan Mailopu juga turut berkontribusi. Selama tinggal di sana, mereka menggunakan peta lipat Buru tahun 1910 sebagai pedoman. Namun, tanda-tanda tangan tangan pada peta tersebut menunjukkan bahwa tim sering kali tidak setuju dengan peta yang ada, dan akhirnya membuat peta buatan tangan sendiri—kemungkinan besar selama atau setelah ekspedisi.

Peta ini kini menjadi dokumen sejarah yang informatif, memberikan wawasan tentang rute dan lokasi-lokasi penting ekspedisi. Gerakkan kursor Anda di atas peta untuk informasi lebih lanjut.

Mengunjungi Eropa

Setelah bekerja bersama anggota ekspedisi di Seram dan Buru selama beberapa bulan, Mailopu memutuskan untuk pergi bersama Erwin Stresemann dan Karl Deninger ke Jerman—tepatnya ke Freiburg.

Alasan pasti di balik keputusan ini tidak diketahui hingga kini. Stresemann hanya menulis bahwa Mailopu memilih untuk menemani mereka selama satu tahun.

Perjalanan ke Eropa memakan waktu lebih dari satu setengah bulan, dari Maluku ke Singapura, lalu melalui Terusan Suez menuju Laut Tengah. Mereka turun di Genoa, lalu melanjutkan perjalanan ke Freiburg—rumah baru Mailopu selama setahun ke depan.

Patung dada ini menjadi indikator luar biasa atas hubungan kompleks antara Markus Mailopu dan Erwin Stresemann yang terus berkembang setelah kedatangan mereka di Jerman. Patung tersebut awalnya dipajang di rumah pribadi Stresemann, lalu dipindahkan ke meja kerjanya di Museum für Naturkunde Berlin.

Ketika ditanya oleh seorang mahasiswa tentang patung itu, Stresemann dikatakan menjawab: “Ini adalah temanku, Markus Mailopu dari Seram.”

Stresemann tidak sembarangan memilih pematung—ia memilih Friedrich Meinecke dari Freiburg. Meinecke dikenal tidak hanya karena karyanya di ruang publik Freiburg, tetapi juga karena patung-patung etnografisnya yang dipamerkan di museum-museum di seluruh Jerman. Sangat mungkin Stresemann memilih Meinecke tepat karena pengalamannya dalam bidang tersebut, saat ia memesan patung itu pada tahun 1912.

Patung ini mendorong kita untuk lebih mencermati hubungan pribadi dan interaksi yang dialami Mailopu jauh dari kampung halamannya.

Lalu, seperti apakah kehidupan Markus Mailopu di Eropa?

Beruntung, kita kini bisa menjawab pertanyaan ini secara rinci berkat sebuah dokumen sejarah: catatan harian yang disusun Mailopu selama tinggal di Eropa.

Dua buku catatan harian (satu berwarna coklat dan satu berwarna hitam), total 110 halaman, memberikan wawasan mendalam tentang kehidupan dan pengalaman Mailopu di Eropa. Awalnya, catatan ini ditulis untuk penelitian linguistik Stresemann, yang memungkinkannya menyelesaikan karyanya tentang bahasa Paulohi dan menerbitkannya pada tahun 1918. Namun kini, karena deskripsinya yang kaya dan detail, catatan harian ini menjadi sumber kontemporer paling penting tentang masa tinggal Mailopu di Eropa.

Catatan harian Mailopu, penuh dengan detail hidup dan tema-tema berulang, nyaris seperti etnografi—memberikan wawasan langka tentang kehidupan dan perjalanannya di Eropa. Sejak awal—saat menceritakan perjalanan dari Seram ke Eropa—terlihat struktur sistematis: Mailopu mencatat rute, durasi perjalanan, dan alat transportasi, lalu beralih ke kesan-kesan sensorik—iklim, pemandangan, orang, dan hewan—seringkali dengan membandingkannya dengan Seram.

Deskripsi perjalanannya di Eropa mengikuti pola serupa.

Catatan harian itu melanjutkan kisah sejak akhir perjalanan panjang ke Eropa, dengan fokus pada tema-tema tertentu. Seperti umumnya catatan harian, Mailopu terutama menceritakan pengalaman sehari-hari dan aktivitasnya—yang dapat dibagi menjadi dua: partisipasi dalam kehidupan sosial dan kegiatan rekreasi, serta pengenalan terhadap aktivitas ilmiah.

Dalam catatannya, Mailopu juga sesekali mengeksplorasi—meski jarang—bagaimana orang-orang bereaksi terhadap kehadirannya. Ia juga menggambarkan lingkungannya secara rinci, terutama perubahan cuaca dan pengaruhnya terhadap kota dan alam. Ia tampaknya juga tertarik pada militer, karena catatannya sering mendeskripsikan acara atau hal terkait militer.

Yang agak tidak lazim untuk catatan harian—tapi bisa dimengerti jika kita mempertimbangkan bahwa catatan Stresemann mungkin menjadi acuannya—adalah deskripsi berulang tentang perilaku dan adat yang ia amati: pertunangan, ritual pada perayaan tertentu, bahkan hal-hal sehari-hari seperti cara membangun rumah.

Tema berulang terakhir adalah makanan. Mailopu pernah mendengar kabar bahwa sulit mendapatkan makanan di Eropa. Namun, ia menyimpulkan bahwa itu tidak benar—makanan di sana sangat beragam, dan ia bisa makan apa saja yang diinginkan.

Di semua topik ini, satu ciri menonjol: Mailopu sering membandingkan apa yang dilihatnya di Eropa dengan pengalamannya di Maluku.

Kehidupan Sosial dan Aktivitas Rekreasi

Selama di Eropa, Mailopu aktif dalam kehidupan sosial dan rekreasi, seperti yang terlihat dalam berbagai entri catatan hariannya. Misalnya, ia menceritakan pergi mendaki Gunung Herzogenhorn dekat Freiburg bersama Stresemann dan/atau Deninger—kemungkinan besar di awal masa tinggalnya.

Kedekatan Freiburg dengan pegunungan menjadi tema berulang dalam tulisannya, terutama karena ketertarikannya pada salju dan suhu dingin. Ia juga menulis tentang belajar bermain ski—aktivitas populer di daerah tersebut—saat salju pertama turun.

“Pada November, pegunungan di Jerman sudah bersalju dan orang-orang sudah bisa bermain ski. Suatu hari, seorang anak dari Seram pergi bersama Tuan-nya naik kereta dari Freiburg ke Gunung Feldberg. Cuaca sangat bersalju. Anak itu dan Tuan-nya berjalan di atas salju dengan ski. Tapi anak itu belum bisa bermain ski dan akan belajar menggunakannya di atas salju. Mereka tinggal di gunung selama tiga hari sebelum kembali ke rumah.”

Di akhir masa tinggal mereka, Stresemann/Deninger kembali ke Freiburg. Mailopu justru memperpanjang masa tinggalnya di Herzogenhorn karena telah menjalin kontak akademis baru. Di sana, ia bertemu anggota perkumpulan mahasiswa Albingia-Schwarzwald-Zaringia. Mereka bermain ski bersama, lalu Mailopu kembali ke Freiburg dengan kereta.

Catatan hariannya menunjukkan bahwa lingkaran sosial Mailopu segera meluas di luar Deninger dan Stresemann, dan ia membangun hubungan baru.

Keterlibatannya dalam kehidupan sosial juga terlihat dalam catatannya tentang perayaan seperti Natal, Tahun Baru, dan Karnaval. Ia menceritakan dua perayaan pertama sebagai berikut:

Peristiwa (Natal). Di Jerman, setiap orang memasang pohon Natal di rumah pada 24 Desember. Dalam bahasa Jerman, ‘pohon terang’ disebut Christbaum. Pada 24 Desember, Markus, Tuan Profesor Dr. Deninger, Tuan Markz, dan dua Tuan lainnya berada di sebuah rumah kecil di Gunung Feldberg dan merayakan malam itu. Di sekitar kami hanya salju. Kami juga menghias pohon Natal dan minum anggur serta minuman keras. Jennifer makan kue dan merokok, lalu menyanyikan “Holy Night”.

Tentang Tahun Baru. Pada suatu malam Januari, tepat tengah malam, suasana di Freiburg sangat meriah. Saat itu, Markus merayakan Malam Tahun Baru di rumah Tuan Rob Bornemann. Kami semua minum bir dan anggur hingga pukul dua belas. Saat jam menunjukkan pukul dua belas, semua orang berseru: “Prost Neujahr, Prost Neujahr!” (ucapan selamat Tahun Baru dalam bahasa Jerman). Para suami mencium istri mereka dan sebaliknya; orang-orang saling berjabat tangan dan mengucapkan selamat Tahun Baru.

Meski sebagian besar catatan Mailopu menggambarkan penerimaan positif, ada satu entri tentang kunjungan singkatnya ke pegunungan Swiss yang justru menunjukkan hal sebaliknya:

“Aku turun dari kereta dengan tongkat runcing di belakangku. Aku membawa parang di tangan, dan anak-anak datang. Mereka melihatku dan berkata: ‘O ye, nige!’ Lalu aku berbicara dalam bahasa Jerman: ‘Aku datang ke sini untuk memenggal kepala orang!’ Mendengar itu, mereka semua lari—menangis, jatuh, bahkan terjatuh. Semua Tuan tertawa melihat mereka.
Kami berjalan lagi dan melewati sebuah rumah. Di dalamnya ada orang dewasa dan anak-anak. Anak-anak melihat parangku. Beberapa orang langsung lari dan menangis.”

Pengenalan Terhadap Aktivitas Ilmiah

Di Freiburg, Mailopu tidak hanya berpartisipasi dalam kehidupan sosial, tetapi juga diperkenalkan pada aktivitas ilmiah. Institut Geologi Universitas Freiburg—tempat Deninger juga bekerja—berperan penting dalam hal ini, karena kemungkinan besar di sanalah Mailopu bekerja sebagai ahli pengawet (taxidermist).

Dalam catatan harian, Mailopu menggambarkan kesan-kesannya tentang tempat kerja ilmiahnya—Institut Geologi—secara rinci:

Tentang institut
Di dalam institut, terdapat berbagai benda dari dalam tanah, serta alat-alat peninggalan zaman kuno. Ada juga hewan laut seperti bia raja dan bia kakusang. Tersedia minyak tanah dalam berbagai warna: putih, merah, kuning, biru, hitam, dan biru. Berbagai jenis batu juga ada—seperti berlian, perak, emas, tembaga, timah, arang, dan kapur.
Di dalam botol, ada kulit gurita, bayi gurita, tubuh gurita, dan tulang gurita.
Di zaman kuno, orang menggunakan alat seperti parang batu, tombak batu, panah batu, dan palu batu.
Di institut, ada dua orang: seorang tukang kayu dan seorang pandai besi. Tugas pandai besi adalah membuat palu dan memperbaiki alat besi yang rusak. Namanya Lörge. Tukang kayu membuat gagang palu dan memperbaiki alat kayu yang rusak. Mereka bekerja sama membuat palu dan gagangnya. Setiap Tuan boleh membawanya jika ingin ke gunung.
Di institut, ada banyak dokter. Prof. Deeke memegang jabatan tinggi. Di ruangannya, ada satu asisten dan banyak mahasiswa muda serta Noni-Noni (sebutan untuk perempuan muda Eropa).
Di institut, ada batu yang menyerupai daun dan pohon. Para Tuan menemukan ikan dalam batu—bentuknya seperti ikan layar dan buaya.
Ada kepala manusia, kepala penyu, kepala singa, kepala monyet, tulang manusia, dan tulang hewan yang ditemukan di dalam tanah dan batu.
Di institut, ada ruang gelap untuk mencetak foto, ruang cuci untuk batu, kamar mahasiswa, serta ruang ujian atau ruang diskusi.
Di ruang diskusi, ada air, kain lap, dan alat bernama “Apparat”. Alat ini digunakan para Tuan untuk melihat benda kecil agar tampak lebih besar. Di ruang itu hanya ada empat Tuan.

Deskripsi ini menunjukkan bahwa Mailopu akrab dengan lingkungan ilmiah, meski sedikit yang diketahui tentang aktivitas pastinya di institut tersebut. Namun, kemungkinan besar ia sering berada di sana dan menjalin kontak yang memengaruhi kehidupan pribadinya—bukti bahwa ia merayakan Tahun Baru dengan Robert Bornemann, staf dari Institut Mineralogi yang bersebelahan.

Selain itu, ia tampak sangat terampil dalam pekerjaannya sebagai ahli pengawet benda geologis dan paleontologis—jika tidak, Johannes Elbert tidak akan bersusah payah dan menghabiskan biaya besar untuk membawanya dalam ekspedisi berikutnya.

Ekspedisi ke Kamerun

Setelah tinggal di Jerman selama sekitar satu tahun, pada Juli 1913, Markus Mailopu bergabung dalam ekspedisi lain yang dipimpin oleh Dr. Johannes Elbert, seorang ahli geologi dan geografi dari Frankfurt am Main.

Tujuan ekspedisi ini adalah menyelidiki secara geografis dan geologis wilayah jajahan Jerman di Kamerun—yang saat itu mencakup wilayah kini yang termasuk Kamerun, Nigeria, Chad, Republik Afrika Tengah, dan Gabon.

Diperintahkan oleh Reichskolonialamt (Kantor Kolonial Kekaisaran Jerman), tujuan utama ekspedisi ini adalah meneliti cadangan minyak dan emas, serta mengumpulkan spesimen zoologis.

Tim ekspedisi terdiri atas Dr. Johannes Elbert, istrinya Hedwig, Markus Mailopu, dan Dr. Erich Lange, seorang ahli geologi dari Berlin/Potsdam.

Mengumpulkan catatan arsip dari Arsip Federal Jerman, Perpustakaan Negara Berlin, Arsip Universitas LMU Munich, serta Institut Sejarah Frankfurt mengungkap kisah yang selama ini tersembunyi di arsip—hingga kini.

Perencanaan Ekspedisi

Antara Mei dan Juli 1913, Elbert sering berkorespondensi dengan Reichskolonialamt. Salah satu topik utama adalah negosiasi biaya dan pembiayaan keikutsertaan Mailopu.

Belum diketahui bagaimana atau di mana Elbert pertama kali bertemu atau mendengar tentang Mailopu. Namun, sebagai sesama ahli geologi, kemungkinan besar Deninger dan Elbert sering berkomunikasi.

Mailopu pertama kali disebut dalam surat bertanggal 1 Mei 1913:

Berlin, 1 Mei 1913
Saya sangat ingin merekomendasikan Markus dari Seram, orang Melayu yang menemani Prof. Deninger dari Freiburg dalam Ekspedisi Maluku-nya.
Pria ini dididik di sekolah misionaris Kristen, sangat cerdas, sangat terampil dalam pengawetan benda geologis dan paleontologis, serta dalam mengumpulkan spesimen zoologis. Selama 1½ tahun, ia menjadi taxidermist Prof. Deninger.

Syarat yang diajukan Prof. Deninger agar Markus bergabung dalam ekspedisi saya:

• Gaji per bulan: ±50 M, total tahunan 600 M
• Konsumsi: 600 M
• Perjalanan kelas ekonomi (sebagai pelayan): 110 M × 2 = 220 M
• Peralatan (1 koper, pakaian, dll.): 150 M
• Tiket pulang ke Hindia Belanda, kelas III: 480 M
• Total: 2.050 M

Karena saya sangat ingin membawa orang ini, saya bersedia menanggung sebagian biaya ini, asalkan saya diizinkan menggunakan jasanya—saat pekerjaan sedang sedikit—untuk tugas pribadi.
—Dr. J. Elbert

Reichskolonialamt menanggapi surat itu dengan kekhawatiran atas biaya yang tinggi. Mereka menyarankan Elbert memilih antara asisten atau Mailopu—tidak keduanya. Namun, Elbert menolak melepaskan salah satunya dan menawarkan membayar sebagian biaya Mailopu dari uang pribadinya. Reichskolonialamt akhirnya menyetujui, dan setelah negosiasi lebih lanjut, Elbert diizinkan berangkat bersama istrinya, Mailopu, dan Lange.

Catatan menunjukkan bahwa keikutsertaan Mailopu memerlukan upaya ekstra—baik secara birokratis maupun finansial. Namun, bagi Elbert, kehadiran Mailopu sangat penting, sehingga ia bersedia menanggung beban tambahan tersebut.

Perjalanan ke dan di Kamerun

Akhirnya, pada 24 Juli 1913, tim ekspedisi naik kapal uap Professor Woermann menuju Kamerun.

Elbert, istrinya, dan Lange disebut dalam daftar penumpang, tetapi nama Mailopu tidak tercantum—karena penumpang kelas ekonomi sering diabaikan dalam daftar resmi.

Visualisasi berikut menunjukkan rute Mailopu ke dan di Kamerun sebagai bagian ekspedisi. Gerakkan kursor Anda untuk melihat titik-titik berhentinya.

“Sebuah Momen dari Kehidupan Ekspedisi”—Jejak Fotografis di Arsip

Institut Sejarah Frankfurt menyimpan catatan sensasional: sebuah foto yang diambil selama ekspedisi, antara Maret dan Agustus 1914. Foto itu menampilkan kamp utama di Lembah Mbere. Di bagian belakang foto, terdapat deskripsi rinci tentang apa dan siapa yang terlihat. Salah satu orang yang difoto adalah Markus Mailopu, sedang mempersiapkan burung dalam kapasitasnya sebagai taxidermist.

Foto ini juga menggambarkan betapa banyak orang yang terlibat dalam merealisasikan ekspedisi—individu-individu yang biasanya absen dari dokumentasi resmi.

Apa yang Terjadi pada Markus Mailopu?

Ekspedisi berakhir secara tak terduga ketika Kamerun diserang pada awal Perang Dunia I. Pasangan Elbert mengumpulkan bagian terpenting dari koleksi zoologis mereka dan segera kembali ke Jerman. Dalam perjalanan pulang, Dr. Elbert meninggal di Granada akibat serangan jantung yang disebabkan oleh trypanosomiasis Afrika (penyakit tidur).

Istrinya, Hedwig Elbert, yang bertanggung jawab atas pengumpulan dan dokumentasi foto selama ekspedisi, berusaha keras mengelola warisan suaminya dan menerbitkan hasil ilmiah setelah kembali ke Jerman.

Namun, apa yang terjadi pada Markus Mailopu?

Laporan dari anggota ekspedisi sedikit berbeda dalam tanggal dan detail, tetapi jelas bahwa Mailopu direkrut ke dalam Schutztruppe (pasukan perlindungan kolonial Jerman) sebagai relawan perang, bersama Dr. Lange.

Apa yang terjadi setelah itu tidak diketahui hingga kini dan masih menimbulkan pertanyaan.

Laporan Elbert yang diterbitkan setelah kematiannya menyatakan bahwa ekspedisi berada di dekat Garua saat perang pecah. Menurut laporan itu, Lange dan Mailopu sedang dalam perjalanan dari Rei ke Garua membawa koleksi, dan direkrut sebagai relawan perang oleh Kompi ke-7.

Namun, Lange menulis dalam riwayat hidupnya tahun 1936 bahwa ia bergabung dengan Kompi ke-5 Schutztruppe sebagai relawan perang pada pertengahan Agustus 1914, dan ditawan pada pertengahan 1915.

Dalam laporan lain oleh Nyonya Elbert tentang akhir ekspedisi, hanya disebut “asisten”—kemungkinan besar Lange—tanpa menyebut nama Mailopu.

Kabar tentang perang di Kamerun sampai ke Jerman. Deninger dan Stresemann khawatir tentang nasib Mailopu. Dalam surat yang dikirim Deninger kepada Stresemann pada Desember 1914—hampir lima bulan setelah kampanye Kamerun dimulai—ia menulis:

Freiburg/Br., 12 Desember 1914
Sayang Stresemann!
Ada surat dari Marcus yang tiba di sini, tapi dikirim sebelum perang meletus.
Saya tidak mendengar kabar lain dari Ekspedisi Elbert.
Tidak mustahil beberapa dari mereka tiba di Inggris bersama warga sipil yang dievakuasi dari Kamerun—jadi mungkin kita akan mendengar kabar dari mereka.

Salam hormat,
K. Deninger

Bukan hanya Stresemann dan Deninger yang khawatir—Nyonya Elbert juga mencari tahu tentang Mailopu setelah kembali ke Jerman akhir 1915. Sejauh ini diketahui, ia tidak mendapat informasi apa pun.

Pernyataan terakhir tentang keberadaan Mailopu dibuat oleh Stresemann dalam percakapan tahun 1932, di mana ia menyatakan bahwa sahabatnya Markus Mailopu meninggal pada tahun 1917 dalam pertempuran melawan pasukan kolonial Inggris, sebagai anggota Schutztruppe, di front Afrika Perang Dunia I.

Namun, perang di Kamerun hanya berlangsung hingga Februari 1916. Tidak jelas konflik militer spesifik mana yang dimaksud Stresemann, atau dari mana asal informasi tersebut.

Kesimpulannya, jejak Markus Mailopu hilang di Kamerun kolonial—lebih tepatnya di Garua—setelah ia direkrut ke dalam Schutztruppe.

---