Portugis di Ambon: Perang, Islamisasi, dan Kristenisasi
Sejak tahun 1501, Ternate mengklaim kedaulatan politik atas Ambon. Menurut sumber lokal, Pati Hitu membuat perjanjian pertahanan dengan Sultan Zainal Abidin dari Ternate. Hitu adalah sebuah kota atau, lebih tepatnya, konfederasi sekitar tiga puluh desa Muslim, dan merupakan formasi politik terkuat di pantai utara Ambon. P. Abdurachman, yang mengambil informasi ini dari kronik Hitu yang terlambat bernama Nadah, berpendapat bahwa perjanjian tersebut melayani klaim Ternate untuk keunggulan politik atas pulau-pulau Buru, Ceram, Ambon, Lease, dan Banda. Otoritas Hitu mengadopsi agama Islam pada akhir abad ke-15 atau awal abad ke-16, tetapi sebagian besar rakyat jelata tetap menganut animisme hingga abad berikutnya.
Pada tahun 1525, sebuah pemukiman Portugis didirikan di Hitu. Seperti di Maluku, gubernur António Galvão juga memperkenalkan agama Kristen di Ambon sekitar tahun 1538. Untuk melindungi penduduk Kristen dan mencegah perdagangan cengkeh ke Jawa, gubernur Jordão de Freitas membangun, sekitar tahun 1544, sebuah pagar kayu di Ative, yang saat itu merupakan pusat Kristen terpenting. Sejak tahun 1557, otoritas Muslim dari Ambon, didukung oleh Hairun dan Japara, memerangi pengaruh Kristen. Pada awal 1560-an, beberapa pemberontakan muncul melawan komunitas Kristen dan misionaris Jesuit, diikuti oleh penganiayaan. Periode ini memicu serangan yang semakin sengit di Hitu.
Menurut angka misionaris, komunitas Kristen di pulau-pulau Ambon, Lease, Ceram, dan Buru berjumlah sekitar tujuh puluh ribu jiwa pada tahun 1565. Penganiayaan yang mereka alami menjadi alasan bagi Goa untuk mengirim ekspedisi Marramaque, seperti yang telah kita lihat. Ia diperintahkan untuk membangun benteng baru di Ambon, tetapi pemukim Portugis tidak menunggunya dan mereka terpaksa menarik diri dari pulau itu sejak tahun 1565. Tahun ini melihat munculnya kerangka geopolitik baru di wilayah tersebut: Portugis meninggalkan Ambon, meninggalkan Kristen lokal pada nasib mereka; di ujung tenggara Kepulauan, pemukiman Portugis di Pulau Solor dihancurkan oleh armada Jawa yang awalnya ditujukan untuk posisi Portugis di Ambon; dan akhirnya terjadi perubahan dalam struktur aliansi Hitu. Negara mikro ini menjalin hubungan dekat dengan Gresik, di Jawa. Namun, Japara, yang sedang melalui fase yang tidak jelas, terus mendukung Hitu hingga raja baru naik takhta di Jawa.
Marramaque memaksa Hitu—di mana ia membangun pagar kayu baru—serta pusat-pusat berpenduduk lainnya di pulau-pulau tetangga untuk tunduk. Sancho de Vasconcelos, komandan Portugis benteng tersebut, memindahkannya dari Hitu, di pantai utara, ke Gelala, di pantai selatan, dan kemudian ke Batumerah. Pada tahun 1576, benteng itu dibangun kembali dengan batu dan kapur di tempat di mana kota Ambon sekarang berdiri, jauh di dalam teluk yang dibentuk oleh semenanjung Hitu dan Leitimur.
Ketika Portugis, yang diusir dari Ternate, kembali ke pemukiman lama mereka di Pulau Ambon, mereka menemukan komunitas Jawa yang besar dan berpengaruh di sana, yang sebagian besar berasal dari Japara dan Tuban. Orang Jawa berkontribusi besar dalam perlawanan Hitu terhadap penakluk Portugis. Upaya ini didasarkan pada perjanjian anti-Portugis untuk pertahanan Hitu, yang mengikat Japara dan, mungkin, Tuban. Perjanjian ini dirayakan pada awal 1570-an setelah orang Jawa, yang diusir dari Ambon oleh ekspedisi Marramaque, pindah ke Saparua. Pulau ini diperintah oleh seorang gubernur Ternate yang juga merupakan kerabat dekat Sultan Baab Ullah. Kapal-kapal dari Jawa biasanya datang ke sana untuk membeli cengkeh. Meskipun kekuatan mereka terbatas, Portugis terus berpatroli di laut dan menyerang kapal-kapal kecil Jawa di Kepulauan Rempah-rempah.
Portugis telah menetap di Ambon untuk waktu yang lama. Faktanya, beberapa dari mereka menikahi wanita dari Ative, kelompok pribumi yang mendiami sekitar pelabuhan tempat galeon berlabuh selama musim dingin, menunggu muson, dalam perjalanan mereka ke Maluku atau kembali ke India. Portugis bertahan di Ambon, setelah tahun 1575, memanfaatkan konflik internal antara Ulilima—persatuan lima desa Muslim—dan Ulisiwa, persatuan sembilan desa yang penduduknya adalah animis, menolak Islam dan cenderung mendukung Portugis. Siwa juga dianggap sebagai orang “asing” menurut geografi mitis dan sakral.
Konflik di Ambon, karena meningkatnya proselitisme agama, tampak seperti perang antara orang Kristen dan Muslim. Munculnya kekuatan politik baru dan agama baru memperburuk sifat ritual dari antagonisme regional, yang mewujudkan kekuatan-kekuatan yang berlawanan, masing-masing bersekutu dengan orang asing yang juga merupakan perwakilan politik-agama. Jadi, Siwa dari semenanjung Leitimur, di pantai selatan Ambon, bersekutu dengan orang Kristen, pertama dengan Portugis, dan kemudian dengan Belanda. Di sisi lain, Lima, dari semenanjung Hitu utara, mengadopsi Islam dan mencari aliansi dengan Ternate. Dikalahkan oleh Portugis, penduduk Hitu berlindung di pedalaman pegunungan pulau itu, yang sebelumnya merupakan wilayah yang sepi.
Sebelum tahun 1580, Portugis telah mengarahkan serangan mereka ke target di Ambon dan pulau-pulau tetangganya, semua wilayah yang kaya akan cengkeh. Pada saat yang sama, komunitas Kristen dari pulau-pulau jauh, seperti Sulawesi timur laut, Syao, Moro, atau Bacan, menunggu bantuan Portugis untuk memberontak melawan kekuasaan Ternate. Pada tahun 1580-an, operasi militer Ternate di kepulauan Ambon dilakukan oleh Rubuhongi, anggota keluarga kerajaan Ternate. Prajurit terkenal ini mengepung Ambon setidaknya sekali pada dekade itu. Kemudian, situasi yang sama terjadi dua kali, pada tahun 1593 dan 1598. Serangan terakhir mendapat dukungan dari armada Jawa.
Sultan Ternate, yang mengetahui kelemahan pemukiman Portugis di Ambon, mencoba menggunakan strategi licik. Ia mencari aliansi dengan otoritas Pulau Saparua dan, pada saat yang sama, membuat perjanjian damai dan komersial dengan Portugis dari benteng Ambon yang merugikan orang Jawa yang menetap di Saparua. Pada akhir abad ke-16, Hitu tidak lagi menjadi pusat perdagangan utama di Maluku selatan. Perannya dipindahkan ke semenanjung Hoamal (atau Veranula) di Ceram selatan, di mana pelabuhan Luhu, Kambelo, dan Lisidi terlindung dari serangan Portugis.
Para imam Jesuit di Maluku segera menyadari perlunya upaya militer untuk menghentikan Islamisasi dan memberikan peluang bagi proyek misionaris mereka. Seringkali, mereka merasa berkewajiban untuk membiayai struktur militer dan membayar gaji untuk tentara dan bahkan gubernur, seperti yang terjadi dengan Nuno Pereira de Lacerda. Orang-orang yang baru berpindah agama direkrut di antara lawan-lawan ekspansionisme Ternate. Argensola menyatakan bahwa banyak komunitas menerima agama Kristen untuk menghindari kedaulatan Ternate.
Motif agama memainkan peran kecil atau tidak ada dalam keputusan mereka. Ketika kedatangan armada yang kuat diharapkan, banyak lawan Ternate beralih ke pihak Portugis. Raja Syao, musuh lama Ternate, menjadi Kristen dan mempertahankan otonominya melalui cara militer. Tetapi raja Kristen Bacan dipaksa untuk memeluk Islam. Pengecualian tunggal untuk tren ini terjadi di Pulau Buru, di mana dua faksi Kristen, yang saling bertempur, didukung satu oleh Portugis dan yang lain oleh Ternate. Faktanya, adopsi agama baru tidak cukup untuk menghilangkan persaingan politik yang lama dan berakar dalam.
Alasan-alasan ekstrakultural juga memengaruhi penolakan terhadap agama Kristen. Seringkali, agama Kristen mengganggu struktur internal komunitas pulau, memicu krisis otoritas atau konflik. Kita dapat mengamati ini di Maluku, Ambon, dan Solor. Penguasa lokal yang menjadi Kristen berada di bawah yurisdiksi otoritas Portugis atau gerejawi. Rakyat Asia mereka, yang sebelumnya dihakimi menurut prosedur tradisional, sering kali dihukum oleh otoritas Eropa. Dengan demikian, hak-hak istimewa otoritas pribumi cenderung hilang.
Penurunan penganut Kristen lokal terutama disebabkan oleh hilangnya pengaruh politik Portugis. Fakta ini menyebabkan desersi sejumlah besar pengikut mereka. Hingga tahun 1575, komunitas Kristen yang penting ditemukan di Ternate, Bacan, Jailolo, dan Moro. Tetapi di Maluku, seperti di mana-mana di Asia Tenggara, kekuasaan dan kekayaan terdiri dari mengendalikan orang, bukan tanah. Dengan demikian, depopulasi wilayah Kristen, bukan penaklukan mereka, adalah strategi Ternate. Pembantaian dan penyebaran komunitas Kristen menjadi sangat umum di Bacan.
Menurut catatan misionaris, sekitar tahun 1588, setelah tiga dekade perang dan penganiayaan terus-menerus, populasi Bacan berkurang menjadi dua puluh persen dari jumlah sebelumnya. Di Ternate, orang-orang yang berpindah ke agama Kristen adalah budak pelarian sultan, yang dibebaskan oleh Jesuit. Mereka dilarang mengikuti Portugis ketika mereka meninggalkan pulau itu pada tahun 1575, dan diambil kembali sebagai budak sebagai pendayung di armada perang. Namun, banyak dari mereka berhasil melarikan diri ke Tidore dan, kemudian, ke Ambon di mana mereka membentuk komunitas penting. Portugis, pada gilirannya, membuat sedikit budak dalam perang Maluku. Mereka lebih suka menarik budak dari musuh, sehingga menghindari serangan, metode yang biasa di Kepulauan Timur. Kebijakan ini gagal ketika Portugis, kehilangan pengaruh mereka, tidak lagi mampu untuk mendukung dan memberikan perlindungan kepada sejumlah besar orang yang bergantung.
Ketika Portugis dan, bersamaan dengan mereka, agama Kristen menurun, Ternate meningkatkan Islamisasi melalui kebijakan yang terkoordinasi. Putra-putra penguasa paling penting, terutama jika mereka Kristen atau pemberontak, dipaksa untuk belajar bahasa Arab dan belajar untuk menjadi ulama. Dengan memaksa pemuda dari darah bangsawan untuk meninggalkan tanah mereka, Sultan menjadikan mereka sandera dan menggunakan agama sebagai ideologi imperialistik untuk memperkuat kekuasaannya dan mengkonsolidasikan orang-orang dari berbagai asal. Pada awal abad ke-17, ada lebih dari empat puluh komunitas Kristen yang tersebar di seluruh kepulauan Ambon, yang tinggal, untuk alasan pertahanan, di gunnong atau bukit-bukit yang diperkuat.
Periode Spanyol
Ketidakmampuan Portugis untuk menguasai Maluku membuat mereka takut akan serangan Spanyol di kepulauan tersebut. Rencana untuk menaklukkan Maluku dilaksanakan oleh Spanyol, menggunakan dalih bahwa Maluku telah ditinggalkan oleh Portugis. Kemudian, Spanyol percaya bahwa pengaruh Iberia di Maluku hilang karena kehadiran mereka di Filipina belum terkonsolidasi pada periode awal. Tepat sebelum kedatangan Belanda di Maluku, mereka menulis, Portugis telah jatuh dalam ketidakpercayaan absolut di antara orang-orang Asia.
Pada tahun 1578, sebelum Penyatuan Mahkota, Spanyol, dibantu oleh penduduk Luzon, mendominasi Brunei—sebuah kesultanan yang berpengaruh secara politik dan ekonomi di wilayah Maluku—dan Mindanao, sebuah formasi politik yang telah diislamisasi dan bersekutu dengan Ternate. Spanyol berada dalam posisi yang baik untuk mengambil alih kepentingan komersial Portugis di Maluku, setelah tahun 1580. Namun, Spanyol tidak memiliki akses ke kain India, yang diperlukan untuk perdagangan, juga tidak ke pasar Asia di mana cengkeh diminati. Tetapi selama muson utara, jarak antara Filipina dan Maluku dapat ditempuh dalam 15-20 hari.
Karena campur tangan Spanyol di Maluku, menjadi mungkin untuk menjamin pengaruh Iberia hingga akhir abad: dalam sepuluh tahun, pemukiman Portugis di Tidore melihat jumlah casados meningkat menjadi sekitar enam puluh keluarga di bawah perlindungan garnisun Spanyol. Menurut San Agustin, Raja Philip II memutuskan untuk menaklukkan Maluku selama perjalanannya ke Portugal untuk penobatannya. Di Lisbon, ia menerima delegasi dari Ternate. Sultan Babullah menyadari bahwa penyatuan Iberia adalah ancaman baginya karena penguatan dari Filipina, dan karenanya mengirim Kachil Naik sebagai duta besar ke Lisbon. Naik mengambil rute Borneo, singgah di sana dan di Kesultanan Bintan (Johor) dan Aceh, berusaha membawa penguasa mereka untuk mengatur tindakan melawan Spanyol dan Portugis.
Kontak resmi antara Filipina dan otoritas Portugis di Maluku dimulai pada tahun 1581. Ini adalah saat yang sangat sulit bagi Portugis. Pada tahun 1582, tidak ada galeon dari India yang tiba dalam tiga tahun terakhir. Mereka merasa benar-benar tidak berdaya untuk “menghentikan perang melawan Raja Ternate, bersama dengan Tidore, karena mereka tidak dapat lagi mempertahankannya.” Argensola menyatakan bahwa Filipina membawa kerugian finansial bagi mahkota Spanyol, karena aliran perak yang terus-menerus ke tangan Tiongkok. Ini adalah alasan mengapa Mahkota serius mempertimbangkan kemungkinan untuk meninggalkannya dan memusatkan upaya pada penaklukan dan pemeliharaan kepulauan Maluku. Namun, kepentingan pribadi yang telah terkonsolidasi di Filipina—yang berurusan dengan perdagangan serta dengan encomiendas pribumi—bersikeras pada pelestariannya. Kebijakan ini, yang bertujuan untuk mengirimkan volume besar barang Asia yang berharga ke Eropa melalui Filipina, merugikan rute laut Timur-Barat Portugis.
Sementara itu, pada tahun 1580, Francis Drake, korsair Inggris yang terkenal, mengunjungi Maluku dan Banda, mendapatkan persahabatan dan perlindungan dari Sultan Ternate. Menurut sumber Spanyol, awalnya Drake tidak disambut karena ia membeli sejumlah cengkeh tanpa izin Sultan. Namun, orang Inggris itu menenangkannya dengan tawaran dan janji dukungan militer melawan Portugis. Dengan demikian, setelah perjuangan intra-Iberia untuk Maluku pada paruh pertama abad ke-16, persaingan Eropa yang lebih besar mencapai panggung politik dan komersial Kepulauan Melayu-Indonesia.
Penurunan pengaruh Portugis di Maluku sering dikaitkan dengan rute laut Melaka-Maluku yang sulit dan panjang. Namun, pada tahun 1526, Jorge de Meneses menemukan cara yang lebih pendek di sepanjang pantai utara Borneo. Berlayar dari Melaka, dimungkinkan untuk mencapai Maluku setelah dua bulan navigasi. Hanya pelaut Portugis yang menggunakan rute Borneo utara pada abad ke-16. Mereka melakukannya dalam satu arah, dari Melaka ke Maluku. Dalam perjalanan kembali, mereka perlu singgah di Ambon dan Jawa. Dengan demikian, Maluku dapat dicapai dengan cepat dari Melaka, meskipun kemauan politik untuk melakukannya tidak cukup kuat. Seperti pedagang Melayu dan Gujarati, Portugis tidak secara umum menggunakan rute Borneo. Sebaliknya, mereka lebih memilih rute laut Jawa karena perdagangan yang sangat menguntungkan dari pelabuhan-pelabuhan Jawa.
Di sisi lain, kepentingan pribadi beberapa perwakilan Mahkota termasuk di antara motif di balik kurangnya dukungan yang diberikan oleh otoritas Melaka kepada pemukiman Portugis di Kepulauan Timur. Seperti Goa menyediakan tentara, kapal, dan pasokan untuk Melaka, Maluku, pada gilirannya, harus didukung dari Melaka. Untuk tujuan itu, perintah kerajaan sering dikirim dari Lisbon. Namun, ketika monopoli kerajaan dalam cengkeh berakhir, pedagang Jawa membawa jumlah rempah-rempah Indonesia yang semakin besar ke Melaka. Oleh karena itu, gubernur Melaka sering mengabaikan pasokan manusia, material, dan finansial ke benteng Tidore dan Ambon, karena sebagian besar rempah-rempah yang dibawa ke Melaka oleh pedagang Asia masuk ke tangan gubernur dengan harga yang sangat murah.
Karena Filipina terletak tidak jauh dari Maluku, kontak antara kepulauan ini tiba-tiba meningkat. Segera setelah penyatuan mahkota Iberia, Spanyol berkomitmen untuk merebut kembali Ternate dan mendirikan kekuasaan Hispanik bersama atas Maluku. Mereka tidak pernah sepenuhnya berhasil. Alasan untuk ini harus ditemukan dalam kebijakan terampil Ternate, dan dalam ketidakmungkinan untuk secara lokal mendukung armada besar selama waktu yang lama yang diperlukan untuk operasi militer. Pulau-pulau telah menderita akibat perang terus-menerus, yang menyebabkan ditinggalkannya sejumlah besar desa.
Beberapa penguasa pribumi kehilangan kekayaan mereka sendiri dan menjadi tanpa sumber daya. Dalam situasi kelangkaan umum, dukungan logistik untuk armada perang berkurang menjadi bantuan yang dibawa dari Filipina. Dari tahun 1582 hingga 1585, Spanyol mengirim tiga ekspedisi untuk memulihkan benteng Ternate. Di sisi lain, Maluku dan Filipina tetap menjadi dua wilayah administratif yang terpisah untuk menghindari perdagangan cengkeh ke Eropa melalui Manila dan Amerika. Dengan demikian, navigasi antara keduanya tidak pernah menjadi fitur reguler, berkontribusi pada kegagalan upaya Spanyol untuk memperoleh keunggulan atas Maluku pada 1580-an. Ekspedisi militer tidak mempromosikan kolonisasi atau struktur administratif yang nyata. Karena tidak ada jejak yang solid yang tersisa setelah setiap ekspedisi, peran mereka menjadi kontraproduktif, menyebabkan diskredit untuk Spanyol dan Portugis. Dengan mengabaikan tanggung jawab mereka sendiri dalam masalah ini, teks-teks Portugis kemudian bersikeras bahwa senjata api yang dipasok oleh Belanda kepada penguasa Asia, khususnya kepada Sultan Ternate dan sekutunya, adalah penyebab utama.
Sebaliknya, sumber Spanyol menyalahkan Portugis karena membanjiri Maluku dengan berbagai jenis senjata api. Fakta khusus ini menyoroti sikap Ternate dan Tidore terhadap Portugis selama dekade-dekade ini. Senjata tersebut memberikan sarana kepada penguasa Asia untuk menyebarkan pengaruh dan mengkonsolidasikan kekuasaan, serta sarana dan motif untuk menahan serangan Portugis dan Spanyol.
Di antara penyebab kegagalan militer Iberia, juga dapat ditunjukkan adanya perpecahan di antara Portugis, serta persaingan antara mereka dan Spanyol untuk hegemoni atas Kepulauan Rempah-rempah. Pada tahun 1583, dimajukannya inklusi Maluku dalam yurisdiksi Filipina. Ini adalah jawaban atas ancaman yang diciptakan oleh aliansi yang belum pernah terjadi sebelumnya, termasuk Ternate dan Tidore, ditambah beberapa kota Jawa, melawan benteng Portugis di Maluku. Orang Jawa memberikan upaya perang utama. Serangan Iberia ke Ternate, pada tahun 1585-1586, berhasil ditangkis oleh tiga ribu tentara Jawa, sebagian besar dilengkapi dengan senjata api.
Portugis mencoba menyelesaikan konflik—yang, dalam pikiran mereka, berpusat pada pemulihan benteng Ternate—dengan cara diplomatik. Sebuah kedutaan yang dikirim dari Lisbon, bagaimanapun, adalah kegagalan total. Perang semakin intensif dan Portugis tetap bergantung pada bantuan yang datang dari Filipina. Akibat dari kampanye yang tidak berhasil, reputasi Spanyol muncul dengan kerusakan serius. Ternate memperluas kekuasaan dan wilayah pengaruhnya, bahkan mengancam Filipina, di mana kehadiran Spanyol belum terkonsolidasi.
Seiring dengan campur tangan Spanyol, konflik yang mempertentangkan Portugis dan penduduk Muslim Maluku cenderung menyebar ke Filipina. Dari tahun 1580-an, ketika Spanyol memperluas lingkup pengaruh mereka di Filipina, laut-laut kepulauan ini mulai dipenuhi oleh perompakan Jawa dan Jepang. Menjelang masuknya bangsa-bangsa Eropa Utara, sebuah konflik umum, meskipun laten, ada di seluruh Asia Tenggara, mempertentangkan Portugis dan Spanyol dengan Islam. Pada tahun 1590, seluruh Maluku Selatan dan Tengah, termasuk Ceram dan Buru, bergabung dalam perang melawan Portugis.
Ini menyebarkan konflik ke selatan. Kepulauan Banda dipilih untuk memimpin konfederasi Muslim dan mengoordinasikan perang suci. Pilihan Asia ini, yang tidak terlalu jelas, mungkin karena kehadiran misionaris dan Portugis di Solor dan, secara umum, di Kepulauan Sunda Kecil. Mungkin kepemimpinan Bandanese atas konfederasi Islam disebabkan oleh kebutuhan untuk menarik kekuatan baru ke tujuan bersama. Pemberian kepemimpinan nominal kepada kekuatan kecil dan terdesentralisasi akan meredakan perselisihan untuk keunggulan di dalam aliansi. Keputusan untuk memilih bentuk kepemimpinan yang lemah ini mencerminkan realitas geopolitik di Kepulauan Timur, dengan Pulau Saparua menjadi pendukung terkuat kekuatan Ternate di Maluku Tengah dan Selatan. Persatuan di sekitar ideal Islam yang sedang naik daun tidak cukup untuk menyelesaikan perbedaan di antara kesultanan-kesultanan. Di sisi lain, Banda terletak di wilayah perifer di mana Portugis memiliki sedikit pengaruh.
Sekitar tahun 1592, konfederasi Muslim telah mengumpulkan armada besar untuk melanjutkan perang suci. Sejak tahun 1591, Sultan Said Berkat dari Ternate dan sekutunya bertekad untuk mengusir Portugis dari posisi yang mereka pegang. Pada saat yang sama, dengan kedatangan gubernur baru di Ambon, Antonio Pereira Pinto, jumlah dan kekuatan casados lokal meningkat. Bantuan Spanyol di Maluku meyakinkan otoritas Portugis di Goa, sementara Ambon tidak menyebabkan kekhawatiran besar bagi Lisbon atau Goa. Pada tahun 1593, Spanyol gagal dalam upaya terakhir abad ke-16 untuk menaklukkan Ternate, ketika pendayung Tionghoa dari armada kuat memberontak melawan gubernur Filipina dan membunuhnya.
Dengan demikian, Ambon menjadi sumber masalah utama bagi Portugis di Asia Tenggara, setelah Aceh, sementara pemukiman Tidore ditinggalkan ke lingkup pengaruh Filipina. Pada tahun 1596, armada besar dari Ternate, dalam perjalanan untuk membantu beberapa kerajaan yang memberontak melawan kekuasaan Spanyol, dikalahkan oleh Juan de Ronquillo di laut Filipina. Pada tahun 1597, Ambon dikepung oleh armada “Jawa dan Moor” yang kuat.
